古往今来，以思想家哲学家教育家名世者不可胜计，唯孔子一人被尊为大成至圣，万世师表;古往今来，为天地立心为生民立命之典籍巨著汗牛充栋，唯《论语》一书被誉为华族圣经，人生指南，千秋彪炳，巍然矗立;古往今来，宗教流派学术分野纷纭百出，唯儒家学说被称为生命的学问，始终是人类生活灵感之源，生命安顿之所。
然则孔子《论语》一书所言者为何?答曰：《论语》二十章，一言以蔽之，仁心仁术。人心者，人之本质也;仁术者，人之正道也。仁心者，如孔子所言：“仁者爱人”，“唯仁者能爱人，能恶人。”如孟子所言：“仁也者，人也。合而言之，道也。”“仁，人之安宅也。义，人之正路也。”仁术者，如孔子所言：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”如孟子所言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体。”人类一切行为，必以仁心为最高指引，以仁术为基本准则，才能实现和谐与共赢。仁心仁术，为人类大中之道，为人类至正之道，为孔孟之道之精髓，此乃千古定论，万世不易。陆象山有云：“夫子以仁发明斯道，其言浑无嘑缝，孟子十字打开，更无隐遁，盖时不同也。”象山所谓“斯道”，即儒家仁心仁术，而《论语》始发其端。标举儒家最高理想“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，莫善于孔子之《论语》。
孔子为华族之圣人，《论语》为华族之圣经，自古即有公论。孟子称孔子“出乎其类，拔乎其萃。自生民以来，未有胜于孔子也。”《孟子》书分七章，详尽阐释为政为学为人为道之方，深切著明，一以贯之，无非仁心仁术。盖《孟子》本为弘扬《论语》之书，孟子自道心曲，直言私淑孔子。庄子《南华经》义理天马行空，为文汪洋恣肆，实则庄子心目中之圣人典范乃是孔子。《南华经.天下篇》首论儒家，标榜《六经》，称为天下一切道术之正朔。孟子和庄子去孔子时代仅百余年，盖诸子百家时代，孔子已被尊为圣人，《论语》已被尊为圣经，迄今已逾两千四百余年。秦汉南北朝以迄唐代，诸子百家盛况不再，经学玄学此落彼起，佛学东移波涛起伏，儒家学说日趋暗潜。两宋明季大师辈出，濂洛关闽别开生面，陆王心学直追孔孟，六经四书再放光芒。晚晴国势日渐颓败，欧风美雨洗刷神州，西洋思潮激荡人心，华族圣经付之一炬，孔子学说弃如敝屣。时移世易沧海桑田，民族复兴国势日盛，新儒学异军突起，力挽狂澜于既倒，孔子精神再现异彩。千载回望，风云激荡，孔子《论语》始终屹立不倒，历久弥新。正如新儒学大师牟宗三先生所说：“历来无论智慧多高的人，也没有人敢轻视《论语》，就是佛教的那些大和尚也不敢轻视《论语》。”此足以证明《论语》精神价值之伟大和不朽。
方今之世，科学技术大行其道，金钱财富统领世界。然而科技无论如何发达，财富无论如何增长，却永远无法为人类创造一个精神家园，寻觅一个心灵归宿。相反，物欲横流尔虞我诈，人类日渐失魂落魄，竟有沦为孤魂野鬼之危险。《论语》所倡导的人生原则，如“己所不欲勿施于人”，如“己立立人己达达人”，如“克己复礼天下归仁”，实为对治人类精神疾病之最佳药方。己所不欲勿施于人，为人类行为确立了最低底线，己立立人己达达人，为人生追求树立了最高目标，克己复礼天下归仁，为个人修养规定了基本途径。《论语》实为华夏文明灵感之源，创造之源。展望未来，中华民族唯有自本自根，自信自肯，高视阔步，独立不依，才能为开辟人类新文明贡献自己的智慧。为达此目的，孔子《论语》不可不日三复也。