MBA经典案例:《给猪一头》
在男人和少妇和猪和伟哥的循环中，次贷危机、金融危机发生了！
（一）
一男赶集卖猪，天黑遇雨，二十头猪未卖成，到一农家借宿。
少妇说：家里只一人不便。
男：求你了大妹子，给猪一头。
女：好吧，但家只有一床。
男：我也到床上睡，再给猪一头。
女：同意。
半夜男与女商量，我到你上面睡，女不肯。
男：给猪两头。
女允，但要求男的上去不能动。
少顷，男忍不住，央求动一下，女不肯。
男：动一下给猪两头。女同意。
男动了八次停下，女问为何不动？
男说猪没了。
女小声说：要不我给你猪……
天亮后，男吹着口哨赶30头（含少妇家的10头）猪赶集去了……
哈佛导师评论：要发现用户潜在需求，前期必须引导，培养用户需求，因此产生的投入是符合发展规律的。
（二）
另一男得知此事，决意如法炮制，遂赶集卖猪，天黑遇雨，二十头猪未卖成，到一农家借宿。
少妇说：家里只一人不便。
男：求你了大妹子，给猪一头
女：好吧，但家只有一床。
男：我也到床上睡，再给猪一头。
女：同意。
半夜男商女，我到你上面睡，女不肯。
男：给猪两头。
女允，要求上去不能动。
少顷，男忍不住，央求动一下，女不肯。
男：动一下给猪两头。女同意。
男动了七次停下，女问为何不动？
男说：完事了～～～
女：......
天亮后，男低著头赶2头猪赶集去了......
哈佛导师评论：要结合企业自身规模进行谨慎投资，谨防资金链断裂问题。
（三）
又一男得知此事，决意如法炮制兼吸取教训，遂先用一头猪去换一粒伟哥。
……天亮后，男吹着口哨赶38头（含少妇家的18头）猪赶集去了。
哈佛导师评论：企业如果获得金融资本的帮助，自身经营能力将得到倍增。
（四）
知道此法男多，伟哥供不应求，逐渐要2头，3头猪换一粒伟哥。
哈佛导师评论：这就是通货膨胀。
（五）
伟哥价格涨到16头猪换一粒。
哈佛导师评论：该男已经进入边际成本，除了拥有对自身能力的自信和未来良好愿望以外，实际现猪流已经为零。
（六）
但换猪男越来越多，卖伟哥的决定，扩展生产能力，推出一种次级伟哥，如果你缺一头猪，只要你承诺可以到该女房中一夜，就可以先借，事成后补交猪款，这个方法大大促进了伟哥销售。
哈佛导师评论：这就是贷款，让企业可以根据未来的收益选择借支流动资金。
（七）
伟哥专卖店后来在即使你一头猪都没有，只要你承诺可以到该女房中一夜，就可以先借，事成后补交猪款。
哈佛导师评论：这就是金融创新，让现在的人花未来的钱，反正等你老了未来的钱你也花不动。
（八）
换猪男越来越多，有人找伟哥专卖店，这个项目太好了，我们把它变成优质基金，对外销售债卷，你们也就可以分享我的收益，如何？
伟哥专卖店觉得甚好，于是该公司把换猪男分三类，一类是拿现猪换的，一类是一部分现猪贷的，一类是完全没有现猪借的，发行三种债卷。大家踊跃而上。纷纷购买伟哥专卖店的债卷，伟哥专卖店生意太好，就把债卷销售外包给另外一家公司运作，该公司也一并大发其财，公司越做越大，甚至可以脱离实际伟哥销售情况来发行，给自己和伟哥专卖店带来巨大的现金收益。
哈佛导师评论：这就是专业的人做专业的事，从实体经营到资本运作，经济进入了更高的层次。
（九）
为了防止自己债券未来有损失，该公司决定给它买上保险，这样债券销售就更容易，因为一旦债券出现问题，还可以获得保险公司的赔付，哇，债券公司销售这下子太好了，保险公司也获得巨大平白无故的保险收入。
哈佛导师评论：这就是风险对冲，策略联盟，提高了企业的抗风险能力，也保护了消费者利益。
（十）
换猪男太多，排长队等待，该女无法承受，说老娘不干了，我搬家，一时间有无数拥有伟哥的欠猪男。
哈佛导师评论：这是个别现象，属于市场的正常波动，不会影响整个经济。
（十一）
但该女迟迟不肯搬回。一部分欠猪男没有收入，只好赖帐，结果大量债券到期无法换现猪吃，债券公司一看，一粒伟哥16头猪，这哪里还得起，宣布倒闭。
哈佛导师评论：这是次贷危机，不会影响整个金融行业。
（十二）
哪里晓得债券公司还把债券上了保险，保险公司一看，这哪里赔得起，于是也宣布要倒闭。
……
后文：据说该女已搬到中国定居。但由于该国XING交易只能地下，因此未从根本上伤及本国经济。
MBA经典案例：第一百只猴子效应
这是一个很有趣的故事。上世纪50年代初期，京都大学灵长类研究所的一群科学家，在研究日本九州宫崎县幸岛上的猴子，他们给猴子一种从来没吃过的洋芋。起初那群猴子一直在观望——该不该吃那些沾满泥巴的洋芋。后来终于有一只猴子，把洋芋带到海边洗干净之后吃了。其他的猴子看到这只猴子这样做之后，也纷纷加以仿效。
很奇妙的，当到了第一百只猴子在模仿清洗时，却发生惊人的变化——从来没有学习过洗洋芋的猴子，突然在一夕之间，几乎都学会了这种新的方式；也就是说，其他不知道如何洗洋芋的猴子，虽然没有跟已经学会的猴子接触，可是竟然也知道这个方法。
更令人惊讶的是，没隔多久，洗洋芋的新行为竟横越海洋，传到对岸大分县高崎山的猴子，可是这两群猴子完全没有任何关连或接触。
所谓“一百只猴子效应”是指：当某种行为的数目，达到一定程度（临界点）之后，就会超时空的限制，而从原来的团体散布到其他地区。对组织而言，只要认同某种观念或行为的人，达到一定程度的时侯，自然而然就会风起云涌获得更多人的认同、支持。
英国的科学家谢瑞克（RupperSheldrake）认为：不断重复的行为会形成一种记忆，即不经思考也能够反应。一百只猴子的重复动作，形成了一种“磁场区域”，其他没有学习过的猴子与这个“磁场区域”产生“共鸣”，而学会了这些行为。
从组织学习的观点而言，任何新的学习或改变，都必须有人不怕失败，勇于尝试，先跳出来当第一只猴子，其他人才会跟着仿效。再者，在“团队学习”（Teamlearing）之前，先要有一个“学习团队”（LearingTeam），由他们带头起示范作用，再逐步拓展影响范围。直至一个组织要有很多人认同之后，才会达到所谓临界点—产生快速的传播效果。依据日本管理大师船井幸雄先生的看法，有7%（约一成左右）的员工接受，就会有惊人的进展。当然西方的管理专家也有人认为，在推动企业变革的过程中，只要有超过20%的员工认同，领导阶层就可以大胆地进行变革。
MBA经典案例：有用和 没用的哲学
庄子叫我们离开这个世界，又叫我们抛弃智慧，说这样才能保全自己的生命，而且不会有什么祸患。但人生活在这个世界，如何离世去俗，却并不是一件很容易的事，而抛弃智慧过浑浑沌沌的日子，也是一个极大的难题。就是庄子自身也并没有找到真正的答案，他在《山木》篇里讲了两个故事：第一个故事是说庄子和弟子们到山里去，路上见到一棵大树，枝叶长得非常茂盛，有许多伐木者经过，在树下休息，却没有一位伐木工人打这棵树的主意。庄子就问那些伐木工人是什么缘故不去砍伐这棵大树呢。伐木工人回答说：“这棵树没有什么用途。”于是庄子就因此感叹道：“这棵树是因为自己不是一块好材料才能终其天年的啊！”
第二个故事其实是第一个故事的继续，是说庄子从山里出来，天色晚了，便和弟子们借宿在一个老朋友家里。老朋友见到庄子来了，非常高兴，马上叫儿子杀一只鹅煮了招待他们。儿子请示父亲，说：“两只鹅，其中一只能叫，另一只不能叫，究竟杀哪一只才好呢？”做主人的父亲说：“就杀那只不能叫的吧。”
这两个故事引发的结果就是：第二天，弟子们就问庄子：“昨天见到的山中的大树是因为它不是一块好材料，没有什么用场，才免遭杀伐的；而现在主人的那只鹅因为不能叫，不是一块好质料，却被杀了吃了。您经常叫我们绝圣去智，过浑浑噩噩的生活才可以过得自由自在，并且享其天年，但看了这两个例子，却不能不使人迷惑。您觉得该怎样做才能真正免却祸患，使生命无忧无虑，不会遭到意外的夭折呢？”
庄子知道自己陷入了困境，这是一个哲学的困境，是庄子的，他叫人们不要争竞，不要思想，不要智慧，用一种淳朴低下的态度，过一种自然、不受他人侵犯的生活，固然理想是十分完美安全的，但事实却总是使这种近乎梦想的人生哲学走向绝境，因此一旦自己的哲学被付于实践，陷于矛盾的境地中时，庄子也只能无可奈何地笑笑，说：“如果是我，我就将在有用和没用之间作一个选择，既不能表现得没用，也不能表现得有用。有用和没用的中间，是看起来有用，却实际上没用；或者看起来没用，实际上却又有用。但这样还是不能全然没有祸患，还是有其实质上的局限的。”
怎么办呢？庄子又在这个有用和没用之间的基础上，做了一番形而上的阐述，说：“如果你是顺自然之性地浮游于世，那你就可以真正免于意外的灾难了。何谓顺自然之性，是既没有荣誉的观念，也没有侮辱的概念，时而是龙，时而是蛇，随时序流动而隐显变化，从不将自己固定在哪一个地点哪一个观念上；或进或退，以与自然和谐相处为原则，而达到万物原始的状态。倘若我们能顺自然之理，制敌机先驾驭万事万物而不被万事万物所主宰，那么我们怎么能受到外物的牵累呢？”
庄子说得似乎很有道理，顺自然之性理，自然是可以达到与物无忤的目的的。但自然之性，是否就不争？自然之理，是否就常处于弱？顺其性理，是否就能全身免害？是否就能优游自在而终其天年？这是庄子所没有提出加以思考和研究的，他只有一些个案，如《人间世》篇中引了一则故事，说有一个叫支离疏的人，他的脸隐藏在肚脐下，肩膀比自己的头颅还要高，背后的发髻笔直朝天，五官则长在头顶上，两边的大腿骨和肋骨相互夹并在一起，而他以什么为生呢？只是替人家缝缝补补、洗洗涮涮，却足以养活自己了；倘若还替人家簸簸米、筛筛糠，那收入就可以养活十口之家。国家征兵，支离疏掉臂游于大街小巷，无人睬他；政府兴徭征役，支离疏因为身有残疾而不必应征；但每当国王大发慈悲，放赈救济贫病老弱之时，支离疏却可以得到三钟米和十束薪的赏赐。庄子以这个形体残缺不全的支离疏作说明，说这个身体残缺不全的人尚且可以养活自己，安然地享受天赋之寿，又何况那些道德上残缺不全的人呢？意思是说，道德上没有用的人更可以优游于世，而与世推移的。这个个案虽然可以说明一部分道理，但事实上对于真正的问题如自然之性的多面性、多种突发性等等没有作进一步的论证。我们还是来假设一下，倘若支离疏所居村落处于战争要冲，突然战争就在这个村庄或村庄附近爆发，支离疏能否免于祸患而不受战争波及？如果这场战争非常残酷，千军万马踏平了这个村庄，而大小老弱都由于此不可抗力葬身于血影刀光之下，支离疏是否有可能全身免害，优游于世？再举一个例子，倘若洪水滔天，奔涌而下，将这个村庄淹没在汪洋大海之中，支离疏是否仅凭其残缺不全的形体就能免却灾难而安然终其天年？答案自然是不用说的，在不可抗的外力下，人，即使是自然其德的人，也不可能优游自在地不受自然法则的支配，而受到或大或小、或近或远的惩罚。所以说，在自然的面前，一切智慧和愚蠢的人和事物都是无能为力的，都是被动的，都是不能居于主宰地位的。庄子说，我们要主宰万事万物，而不被万事万物所役使，这只是一个崇高的理想，也许只是存在心灵中的一个梦想而已。
我们身处这个世界，能够离开俗世生活而与自然法则同流吗？能够抛弃智慧，受自然法则的摆布而麻木不仁、无动于衷吗？老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”又说：“夫唯不争，故无尤。”水是柔弱的，但它能以众多柔弱而摧败天下至坚的物质。这是自然之性，是庄子所提倡的，但它并非无用，只是示人以弱罢了；能摧败天下之至坚，也就是争竞，倘无此争竞，那么水也就失去了自然之性，而与道相背了。水尚且不能长处于卑弱，而况于人能长处于被动之地位而无所思无所动作吗？处于卑弱，自然就处于被动，自然为他物所主宰驱使，自然就不能全身免害，这个道理是显而易见的，是理有固然，势所必至的。因此我们可以发问，老庄所提倡的“不争”真的就会“无尤”、真的能解决处世安乐的问题吗？答案是否定的，老庄的哲学并不能解决真正如何处世。其哲学一开始就呈现着不可调和的矛盾，而且终其生也无法得到证明和解决。事实上，我们从大量的证据可以看到，老庄的哲学始终是幽渺无助的，是无可奈何的，是梦呓，也是哀叹。
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