第一节曾文辿《天玉经序》原文

在李本芳老师的《祖传本》内载有曾文  撰的《天玉经序》，却没有杨筠松撰的《天玉经》。《天玉经序》的原文是：

江东一卦从来吉，八神四个一。

江西二卦排龙位，八神四个二。

南北八神共一卦，端的应无差。

天卦江东掌上寻，知了值千金。

地画八卦谁能会，山与水相对。

父母阴阳仔细寻，前后相兼定，

前后相兼两路看，分定两边安。

卦内八卦不出位，代代人尊贵。

向同水流一路行，到处有名声。

龙行出卦无官贵，不用费心力。

虽合天医福德装，未曾见荣光。

关天关地定雌雄，富贵此中逢。

翻天倒地对不同，秘密在玄空。

三阳水口尽源流，富贵永无休。

三吉六秀二神当，立见入庙堂。

第二节  考正杨筠松《天玉经·原著》原文

挨星为主旨

江东一卦从来吉，八神四个一。（序同）

江西二卦排龙位，八神四个二。（序同）

南北八神共一卦，端的应无差。（序同）

二十四山管三卦，莫与时师话。

忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。

天地父母三般卦，时师未曾话。

东西父母三般卦，算值千金云。

龙水交会

天卦江东掌上寻，知了值千金。（序同）

地画八卦谁能会，山与水相对。（序同）

分却东西两个卦，会者传天下。

分定阴阳两路行，顺逆推排定。

甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。

乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。

识得阴阳两路行，富贵达京城。

不识阴阳两路行，万丈火坑深。

格龙乘气

先定来的后定向，联珠不相放。

须知细觅五行纵，富贵结金龙。

五行山下问来由，入首便知纵。

穴上八卦要知情。穴内卦装清。

先人秘密定阴阳。便是正龙冈。

学取仙人经一宗，切莫乱谈空。

二十四路出高官，绯紫入长安。

分局

五行位中缺一位，仔细秘中记。

倘若来龙骨不真，从此误千人。

乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。

卯山卯向卯源水，骤富石崇比。

午山午向午来堂，大将镇边疆。

坤山坤向水坤流，富贵永无休。

识得阴阳两路行，五星要分明。

泥鳅浪里跳龙门，渤海要飞身。

立向

父母阴阳仔细寻，前后相兼定。（序同）

前后相兼两路看，分定两边安。（序同）

前兼龙神前兼向，联珠莫相放。

后兼龙神后兼向，排定阴阳算。

关天关地定雌雄，富贵此中逢。（序同）

翻天倒地对不同，秘密在玄空。（序同）

三阳水口尽源流，富贵永无休。（序同）

三阳六秀二神当，立见入庙堂。（序同）

阴阳顺逆不同道，须向此中求。

九星双起雌雄异，玄空真妙处。

纳水

依得六神为第一，官职无休竭，

甲庚丙壬四龙神，俱属阳干行，

乾巽艮坤水向同，富贵足兴隆。

辰戌丑未一路行，骤富振家声。

寅申已亥水来长，五行向中藏，

辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。

若还借库富后贫，自库乐长春。

识得父母三般卦，便是真神路。

卦内八卦不出位，代代人尊贵。

向同水流一路行，到处有声名。（序同）

只把天医福法装，未曾见荣光。（序同）

大都星起何方是，五行长生旺，

火旆相对起高冈，职位在学堂。

捍门官国华表起，山水亦同例。

水秀峰奇出大官，六位一般看。

坎离水火中天过，龙墀移帝座。

宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。

金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。

帝释一神定州府，紫微同八武，

顺排父母养龙神，富贵万年春。

分公位

逐男位上算经由，富贵容易收，

胎沐养生贪狼长，冠临衷旺仲。

季子排来病死位，墓绝亦皆是。

向定阴阳顺水装，三子一齐昌。

世人不识天机秘，泄破有何益。

汝今传得地中仙，玄空妙难言。

更有收山出煞法，亦兼为汝说，

相逢大地能几人，个个是知心。

若还求地不种德，隐口深藏舌。

第三节《天玉经序》与《天玉经》

一、主题相同

《天玉经序》与《天玉经》的主题是相同的，二者的开章所云，都是以二十四山向，分为三卦，每卦八神的四个一、四相二、四个三、来明示挨星，即七十二龙五行为主题，都是本着杨筠松《天机贯青囊奥语》中的水火金木四局，以“颠、颠倒”所指挨星，为主题。

《青囊奥语》认为东方属木，南方属火、西方属金、北方属水的方位正五行，以及二十四山向的正五行都是主观决定的。不符合客观存在。东方不单是木，也存在着火水金和土。南方不单是属火，也存在着水金木和土。西方不单是属金，也存在着水火土和木。北方不单是属水，也存在着火土木金。同样，在周天十二支气，子气不单是属水，也存在着其它五行，丑气不单是属土，也存在着其它五行……亥气也不单是属水，也存在着其它五行。因此，杨筠松察觉之后，就把正五行。在晚年创造了符合客观存在的五行，即七十二龙五行。而把方位正五行称为“颠倒”五行，七十二龙五行称为“颠、颠倒”五行，其意是把主观的颠倒方面五行，重颠新倒回。客观存在的五行。

《天玉经》是具体说明《天机一贯青囊奥语》中“颠、颠倒”五行，的一部实践经典。《天玉经序》是杨筠松将《天玉经》秘授给其高徒曾文  最具体秘授的的风水法。正如《天玉经》结尾说的“汝今传得地中仙，玄空妙难言，更有收山出煞法，亦兼为汝说。”

二、《天玉经序》是《天玉经》全部内容的提纲。

《天玉经序》云“天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。

天卦，即日影卦，指杨盘的天盘(缝针)，二十四山向的双山。地画八卦，即磁针卦，指杨盘的地盘(正针)，二十四山向及其附盘七十二龙五行。以地盘七十二龙格龙乘气，坐穴立向，以天盘双山消砂纳水，使龙水交会合玄空，就称为山(龙)与水(随龙水和朝堂水)相对。

《天玉经序》云：

父母阴阳仔细寻，前后相兼定。

前后相兼两路看，分定两边安。

父母，夫妇，阴阳神，龙水两路交会的关系，要仔细寻找挨星，即七十二龙纳音五行。以前后相兼来立向定穴。

首先要加以说明的所谓前后相兼，即兼前后，或称兼前，兼后。兼前或前兼，是指顺时钟方向，未来的为前，过去的为后。逆时钟方向，过去的为前，未来的为后。如壬子癸三山，子山兼癸，谓之兼前或前兼。子山兼壬，谓之兼后或后兼。因为子山为兼者，为主位，癸和壬为被兼者，为付位。

前后相兼两路看，是继前段说明地盘(正针)和天盘(缝针)的关系，也即郭杨胡“新法，所谓前兼三七，后兼二八。在地盘是前兼三七，如子山兼癸，是七子三癸。在天盘却是子山兼壬，为后兼，是子一壬。前后相兼，一是指地盘顺时钟方向为前兼，一是天盘逆时钟方向为后兼，分为两路，分定两边安。

《天玉经序》云：

卦内八神不出位，代代人尊贵。向同水流一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用费心力，虽合天医福德装，未曾见荣光。

八神，是指火、水、金、木四局的一路两神（龙神和水神，）四局共为八神。

火、水、金、木四局，每局的龙神和水神必须共一卦，是谓不出卦。即是入首龙属火，必须坐火坐穴、乘火气，而堂前水，必须合流于辛戌。入首龙属水，必须坐水穴，乘水是，而堂前水必须合流于辰。入首龙属金，必须坐金穴乘舍气，而堂前水必须合流于癸丑库。入首龙属木、必须木穴乘木气，而堂前水必须合流于丁未库。即杨筠松《天玉经》说“甲庚原属阳，顺推五行详，乙辛丁癸属阴逆推论五行”。甲庚丙壬，龙也。乙辛丁癸，水也。丙与乙交一路两神，同归戌库。壬与辛交，一路两神，同归于辰库，庚与丁交，一路局两神同归于未库。即媾成：“乙丙交而趋戌，”火局，“辛壬会而聚辰，”水局。称斗牛纳丁庚之气，金局，“全羊收癸甲之灵，”木局，四大局。为八神不出位，主应代代人尊贵。

所谓“向同水流”的向，以现代来说，包含有两个含义，郭杨胡(舜申)“新法”风水，有所谓向上五行。如木局，癸山丁向兼子午，向上五行属火，称自旺向，水流丁未，是火局衰宫。郭杨曾(文  )古法风水，认为向，即山，也即七十二龙坐穴。如火局子山午向，午向必子山，子山必午向，必坐戊子火穴。“新法”风水术，是出卦的向同水流，古法风水术，是不出卦的向同水流，就可以一路行，就主官贵，到处有声名。

否则，龙行出卦为阳差，无官贵是必然结果。是不用费心力空想的，虽然能合上福建之法的卦例风水，什么八宅的天医，九星的贪狼，福德。也不可能见荣光。

《天玉经序》末段：关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，机秘在玄空，三阳水口尽源流，富贵永无休。三吉六秀二神当，立见入庙堂。

关天，用天盘双山消砂纳水。关地，用地盘七十二龙五行格龙坐穴乘气。分别龙雄水雌阴阳二神同归于库。迎生接旺，在此中就可以逢富贵。翻天倒地二神出卦，破旺冲生，招至灾祸的机秘原因，就在于雌雄龙水交会的玄空。

玄空的玄，是玄虚、玄妙、的玄。空，是空空如也，所谓玄空，就是玄妙得空空如也，看不见，摸不着难以捉模无形可见的东西，郭杨风水所述的玄空，就是指生气即阴阳气，发生发展运动变化，作用于阴阳宅的过程，这个过程是玄虚渺茫，人看不见的。也即风水龙水交会的，同通过一定规律的运动变化，得到一定的成果。在风水术语称之为吉或凶。这个由风水龙水交会的因到风水吉凶的整个过程，就称之为玄空。

三阳水口，是指龙水交会，龙属阳顺推水口墓绝胎为三阳水口。水属阴，逆推水口墓绝胎为三阴水口，三阴水口的绝宫，是龙顺推十二长生宫的死宫。三阴水口胎宫，是龙顺推长生十二宫的病宫，因而凡属水出龙阳的病死墓绝四宫，都称为休囚宫，都不会产生破旺冲生而主凶。

由于风水的主旨是乘生气，龙脉是生气在地中发生发展运动变化，在地表面的表现形态。是故乘生气就是乘龙脉气。

当以三阳水口为最吉，如果堂内生旺水源远流长合流于三阳水口，富贵是永无休止的。论峰，如果是生官旺三吉，或生旺冠临胎养六秀，就立见入庙堂。

《天玉经序》的165字，就是已经包括了《天玉经》的全部内容。和《青囊奥语》是共一鼻孔出气的。