整理/陈益峰 

清.马泰清著

《地理辨惑》100问答是清代马泰青前辈所著，他是清代玄空名师李振宇道长的弟子。据传，道光丁未公元1847年，马与李在京师会面而得李传，是位深得真传的玄空高手。于同治３年甲子，公元1864年撰此书。笔者研究风水堪舆技艺多年，时时翻阅此书，不禁十分喜爱，故此注释出来，供后学者参考。

风水地师 陈益峰  戊子年于北京

序

堪舆之之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣，而名师间世而出，不得尝遇，即有口传心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称秘诀者，遂滋蔓焉。所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去，至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十以欺罔，举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书，间有偶中，则自诩其真知灼见，若可通神，其实确有据者，百无一人。

注释：堪舆之术，自古至今代出名师，研究推测既精且祥，可谓极矣。而名师间世而出，若无缘份不得当遇。即使有师愿口传心授给致诚致信之人，世上有诚信之人也不知道而无法得到，也是可遇而不可求的。其假托名师，妄称有真传秘诀者多矣。以伪术欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，受谢取钱而去完事，至于凶祸之事与他无关。近者几日、几十日，或数月，或一年见凶，久一点数年方见，术师却说这是地力所为，与师无关。举世之孝子慈孙，遇死、丧、破、败为害之苦，数不胜数。也偶有一例葬后发了，就大肆宣扬其术是多么的神通，其实真正精通地理之术者百无一人。

余弱冠时，尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄，凡系声名烜赫者，竭诚就正，其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异，至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓鐡嘴行是也。道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在，遂执弟子礼，从游久之，尽得其传，此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。

注释：很多地师对峦头砂水的看法，无论其术精与不精，大都大同小异。至于言理气，则三合五行，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说。道光丁未年，遇李师于京师，才得知管、郭、杨、曾之技还有真会者存在。蒙李师厚爱，收我为徒，尽得其传。此后，每到一地，覆验旧坟，虽有数百年之久，断之无不相合。但不敢轻易告诉他人，恐犯造物之忌。

 同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于形势者也，与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰，胡不着之于书，以示后人，余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师，又谓曰:姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能却，遂以平日，与人相问答之言，笔录之，名曰地理辨惑，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。

注释：同治甲子年，同道老友张蓉溪回家葬亲，相会在加平，他是位峦头高手。白天与他一同登山观水寻地，夜里同榻而谈，听我所讲的理气之法能知往察来，要我著之于书以示后人。我对他讲：“我对李师立有誓言，不得滥传，不能违背师训。”他转而对我说：“不直露真旨，大概令后人略知一二行不行?”我无法再推辞，遂以平日与人问答之言笔录下来。今不可违背师训透露真旨，谨以问答之言录之。诀虽不是真诀，而未尝不是真诀!

一问:近日地理多门，当以何者为专主?

答:看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚，至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突，此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，往往皆错，盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣，以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。

注释：

1问：世上地理门派很多，当以何派为主?

　　答：看龙脉之法，必须有起伏曲折，有屏障，有枝脚，至结穴处必须有砂环水绕。穴有窝钳乳突等等术语人人能说，一到穴地时，拉山扺水，往往皆错。我认为无论什么门派，其看地之法，应该先以形势为体，理气为用。形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣。故以形势为主体，并深明龙穴砂水之法，于地理之道亦思过半矣。

二问: 世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类，言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名，是耶?非耶?

答:不过遇有龙真穴的之地，形貎略同，名师偶为是説，俗师遂相袭成风，见一地，即造一名，以眩惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。

注释：

2问：世人谈形势与穴星，个个喜言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、蛇、罗汉、将军、美女、器物等类;言案砂则有牙笏、文笔、三台、贵人天马、旗鼓等名称，对吗?

　　答：在龙真穴的之地，其山形有与所问形貌略同的情形，名师也有这样的说法。后来很多俗师照说成风，不论此地是否龙真穴的，见形取名，以迷惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，灾祸不断。真正高手寻龙，不太注重所问的那些峦头的形貌。

三问:看地首重形势(即峦头)，而近世俗眼，强不知以为知，究竟如何是眼力?

答:业斯术者，类皆无学之徒，游食为生，本无真实传授，凡孝子仁人，或因葬亲，或欲积德，须闭户读书穷理，登山覆验名坟，多事阅历，秋久，自然胸中有些领略，即可知谁为名师，谁为俗士。盖理正而有验者，为名师;理悖而无验者，为俗士，求得名师指示，便是真眼力。

注释：

3问：看地首重峦头，而近来的地师以不知为知，究竟是何眼力?

　　答：所谓的专业者，多是无学之徒，遊食为生，本无真才实学。凡孝子仁人或因葬亲，或欲积德，须要自己读书学习，研究地理。还要登山复验名坟，多经阅历后，日久自然胸中有些领悟。即可识别谁是名师，谁为俗师。理正有验者为名师，理悖无验者为俗士，要得到名师指点才有真眼力。

四问:当看何书为是?

答:有形势之书，有理气之书，杨公撼龙疑龙二经，吴景鸾望龙经，廖金精拨砂经，沈六圃地学，此数书，言形势最为的当。其余各书，但言形势者，尚属可看。至言理气，则悖谬矣。惟地理辨正，天元五歌，是真理气之书。

注释：

　4问：当看什么地理书为好?

　　答：有形势之书，有理气之书。形势杨公撼龙、疑龙二经，吴景鸾望龙经，廖金精拨砂经，沈六圃地学等书，是讲形势方面最好的地学书，其余之书尚属一般。至于言理气之书很多则悖谬，惟有青囊、天玉，都天宝照、地理辨正，天元五歌是真理气之书。

五问:世以龙向水三合为理气，其法何如?

　答:理气云者，天心之正运，其气循环往来，以三元为始终者也。彼三合，是一定之死格局，如某龙来，某水去立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数十百年，遇此等地，也是如此用法，后数十百年，遇此等地，也如是用法，而其间吉凶，大相悬殊，或一样之地，前为人用而发，后为人用而败。或一山之上前为人用而吉，后为人用而凶，如此等类，不胜枚举，吾故谓之死榕局，盖另有三元之真理气，操其权耳。

注释：

　　5问：世以龙、向、水三合为理气，其法如何?

　　答：理气之说者，天心正运也。其气循环往来，以三元为始终。彼三合法是格局，不是理气。如某龙来，某水去，立某向，以乘龙消水，合得生旺墓就主富主贵，恒古不变，所以是死板的格局。一山之地，前几十年甚至百年前的扦葬用法，过了几十年或百年之后还是原来的扦葬用法，而产生的吉凶是不一样的。同一之地，前几十年造葬大发，但是过了几十年再去造葬，或不发或大凶，或前凶后吉，此等情形，比比皆是，不胜枚举，故为死格局之法。只有用元空真理气之法，才能区别可葬不可葬。

六问:信如是言，则形势竟无权耶?

答:有权，形势所主者，生人之权;理气所主者，兴发之权。如山川平坦者，则出人必温厚和平，得运，则生端庄公正之贵人，失运，则生庸儒卑鄙之*人。山川粗雄者，则出人必强悍猛烈，得运，则生鲠直果勇之贵人，失运，则生凶险横暴之*人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗习何如。

注释：

　　6问：以上述三元理气之说，则是以理气为主了，以峦头为体、理气为用之说又怎么解释?

　　答：形势所主者，生人之权;理气所主者，兴发之权。如山川平垣者，出人必温厚平和，若合得元运，会荫生端庄公正之贵人;失运，则生庸俗卑鄙之贱人。山川粗雄者，出人必强悍猛烈，若合得元运，则生耿直、果勇之贵人;失运，则出凶险、横暴之贱人。地理形势、理气的贵贱、吉凶的区别就在这里。峦头无理气不灵，理气无峦头不真。还要参看福主人家的家教俗习如何等事同参。

七问:发富发贵，为贫为*，或*而富，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫*而丁寿，是形势使然?是理气使然?

答:形势理气俱有之，山水得运则富贵，山水失运则贫*，固属无疑，其*而富者，必远坟非地，新坟得地，故也;其贵而贫者，必山龙得运，向水失运，故也;其富贵而夭绝者，必旺运已尽，煞运管事，故也;其贫*而丁寿者，必地本非地，而向水得令，有吉无凶，故也。

注释：

　　7问：发富发贵，为贫为贱，或贱而贵，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，这些状况是形势决定的还是理气决定的?

　　答：形势和理气俱有之。山水得运则富贵，失运则贫贱。其贱而富者，久远之祖坟不好，新坟却得了发财之地。其贵而贫者，必是山龙得运，向水失运。发官贵而夭绝者，必是其祖坟旺运已尽，煞运到来，或因天数、因果之故，或无新的发贵之吉坟接续。贫贱而丁寿者，必是有山而无龙脉之地，山形完美，向上无水。

八问曰:俗师得一地，必许人以富贵，而实未尝富贵，何耶?

答:美地所主者，原有四，人丁、寿考、富与贵也，而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本，使无人丁，焉有寿考，无寿考，则富贵将谁属耶，世俗惟知重富贵，故彼即以富贵饵之，其实有人丁寿考，即或及身不富贵，而居仁由义，视贪官污吏之富贵，孰优。

注释：

　　8问：俗师每扦一地，必许人以富贵，为什么并未富贵?

　　答：美地所主者有四个方面，人丁，寿考，富与贵。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本，若无人丁哪有寿考?人无寿则富贵何用?世俗只知重富贵，不重丁寿的心态多矣。江湖术士为迎合世人的心态谋取谢金，每扦一地，皆说“发富发贵”，悲哉!

九问曰:尝见世之富豪，人丁寿考科甲四者，当在何处分别?何以有兼全，有不兼全，有长久，有不长久?

答:豪富人丁寿考，只要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是，至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌，魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲，如龙穴砂水，纵美好到十分，只主豪富人丁寿考，而文昌魁星会不着，科甲终不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星会故也，但发科用，不得大贵，或旋即殒灭，其久与不久，只看交煞运不交煞运而已。

注释：

　　9问：对世上富豪之家的人丁、寿考、科甲四者，在地理上如何去判别?又何处区别全与不全、长不长久?

　　答：对豪富之家的人丁、寿考、科甲等判断首重来龙，要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是。至于科甲，则必须看会试之年有无文昌、魁星会于坐山，或会合于向水，或会合于左右之文峰，或会合于向中三堂水上，如有会合俱主科甲。文昌、魁星会不着，其龙穴砂水美好到十分，科甲终不可得。所以，并非美好之穴地而有出科甲者，其穴前后左右的某方有文昌魁星到会，其方正好秀山、秀水之故。但若无好的龙气和美好形局配合，虽发科甲不得大贵，其发贵也不久远，只等煞运交不交而已。

十问曰:凡人之祖坟非一代，代非一穴，每见发福者，或谓其远祖得地，或谓其新坟得穴，古今聚讼，将何以决疑?

答:远坟所主者，生贵之地，新坟所主者，催贵之地，只看人有品貎非常，学问渊博，而一生不遇，乃远坟有好地，能生此人，而新坟无好地，不能催之也，有骨格丑陋，才识平庸，而遭逢意外，乃远坟无好地，仅能生此人，新坟有好地，极力催之也，倘其人品学相副，遇合又奇，告知其人必有数代好坟，不待登山而后知之也。

注释：

　　10问：凡人之祖坟不止一代，每代又不止一坟。每见发福者，一说是远祖得地，一说是新坟得地，到底是远祖之坟还是新坟起了作用?如何解疑?

　　答：远坟若得吉地者，主出富贵之人;新坟又得吉地者，催发富贵之人。有的人品貌非常，学问渊博，而一生怀才不遇，埋没深山，这是远坟葬有好地生出此人，而后葬的坟或阳宅不吉，不能催发之故。有人骨格丑陋、才识平庸而逢意外提升，平步青云，是远坟一般，新近的坟、宅遇吉地而极力催发之故。若见其人品学、相命俱全，遇合又奇，铁断其人必有数代好坟，不需登山就能知道，铁口直断。

十一问:形势纵明，仍当以理气为主，而三合又非真理气，则何者谓之真理气?

答:人生天地间，原与天地为一气，虽死归于土，又何尝不与天地为一气，故葬经云，气乘风散，所散者何，散其天地之气也。界水则止，所止者何，止其天地之气也。而气运之循环往来，又有上中下元以消息之，流行九宫，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之气运，一运有一运之用法，得其法而用之，斯谓之真理气。

注释：

　　11问：纵然明白了看形势，寻得真龙真穴，仍要以理气为主，而三合之法又非真理气?何法才是真理气?此穴扦与不扦?

　　答：人生天地间，原与天地为一气，虽死后归于土，还是与天地为一气。而天地之气循环往来，又有上中下三元之分。其气流行九宫，周流八方，在二十四山中占六十甲子，绕行三百六十度。一元有一元之气运，每运有每运之用法，得其法而用于造葬之事就是真理气之法。其法只有口传心授才能知道。不能轻易泄露，不能笔之于书。

十二问:真理气，载在何书，可得而闻欤?

答:蒋大鸿先生所注地理解正，并所着天元五歌，二者足称千古不传之绝学。道光年间，有无锡章仲山，增注地理辨正直解，天元五歌阐义，尤为明晰。

注释：12问：真理气何书有载?

　　答：蒋公大鸿先师所著的地理辨正，天元五歌等。

十三问:叶九升之地理大成，尹一勺之地理十二种，何如?

答:彼亦曾略闻斯道，奈彼信之不专，胸无主见，杂收伪书，不辨鱼鲁，贻误世人。不但此也，乾坤法窍，风水一书，增注地理辨正疏，俱是未得真传，私心悬揣，拟造挨星图，去道逾远，从此玄空一门，又添无数邪说，咸丰元年，京师有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿凿不经，尤堪齿冷，此外伪撰之书尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正为此辈也。

注释：

13问：叶九升，尹一勺著的地理书如何?

　　答：他们略闻元空理气之道，但相信不专，胸无主见。增注的如《乾坤法窍》、《地理辩正疏》等俱是未得真传，私心臆揣，拟造挨星图等，离玄空之术远也，贻误世人不浅。

十四问:吾子何以知三元之真，名师之真，得从而学之?

答:君但知余今日得知之独真，而不知余前日所遇之多伪。自道光壬辰，游秦之齐，至京师，凡十有六年，其间遇五行三合之师，即求学五行三合之法，遇拨砂辅星之师，即求学拨砂辅星之法，其待师之诚，用功之苦，如地理原真，天机会元，金玉铁铅四弹子，地理大成，地理大全，地理纲目，人子须知，山洋指迷，罗经解，及各种地书，日夜不懈，即至相与登山，但云某地主富贵，某地主败绝，引证各书，非不至详且备。考其人家之事迹，殊大不然。

及遇李师也，先闻友人张载勋向余云，子好地理，昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处，其人能观坟茔地图，即知某元当发当败，某房发，某房败，所主何事，应在何年。或与人谈其家吉凶成败，即能知其坟当是河山向，是何元运之地?其神若此。余根不立与之一见，而李已归矣。余时应莫北友人之聘，乃谒姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未岁，姚来信云，李又至京，余立辞千金之馆，回京往谒，被拒。因求姚公之言为介，凡三四返，始濩允为弟子，从游年余，乃得尽其底蕴，归又覆谂数年，始去疑义，得真诀之难如此。

注释：

　　14问：先生怎么知道三元玄空是真法?那位是名师，才投师学艺?

　　答：你只知我今日的元空之法应验如神是真法，却不知我过去所学所遇之伪。从道光壬辰年，我从秦到齐、到京师，历经十六余年，其间遇三合五行之师即求学五行三合之法，遇拨砂辅星之师即求学辅星拨砂之法，其待师之诚，用功之苦，无法言表。各种地理书日夜不懈的读。至登山验证时，很多与所学的知识对不上号，考验人家的事迹也不准确。

　　友人张载勳见我喜好地理，对我说，他在京师姚大人家见过一位老先生，登山看坟即知某年代兴、某年代败，而且能知兴败发生在何房。与人家谈论兴败时，能知其人的祖坟是什么山向，是什么元运之地，其断如神，要我去向老先生学习。我费尽千辛万苦，远行塞外，寻找到李师，请求收我为徒，被拒。后经京师姚大人介绍，才答应收我为徒，成为弟子。随师游各地近两年，尽得恩师全部真传而归。后又经复验数年，终于解除所有疑义，得真诀、真传之难是难以用语言文字表述的。

十五问:如吾子所云，三元理气，既真且灵，何以世之学者，百无一人，均以三合为圭臬耶?

答:三合之书，唐宋元以来，尚无谈考，自有明中叶以后，始盛行于时。相传唐一行和尚之书，又有海角、青鸟、铜函、玉髓、赤霆、黑囊，各种之书，其词无甚奥义，可以朝成诵而夕行道，故人习之。

若蒋公之注，引经据典，语奥义深，乃千古之心传，惜天玉、宝照二经，隐仙机于注内，必遇其人，始授真诀，否则缄口不言。是以世之学者，既难倖传，不惟不学，且群起批谤，盖有由也。

注释：

　15问：据先生所说，三元理气既真且灵，为何学玄空的人很少?而学三合的人却很多?

　　答：三合之书在唐、宋、元时期不怎么盛行，自明朝中期以后才盛行于世。相传唐朝一行和尚的《铜函》、以及《玉髓》、《赤庭》、《黑囊》等书，其词无甚奥义，可以朝成诵，夕成道，筒单易懂。由于无法辨别真假，故很多人学它。

　　蒋公的注书，引经据典，语奥义深，乃千古不传之心法。惜《天玉》、《宝照》二经隐仙机于注内，必遇其人始授真诀，否则缄口不言。现世之人很难得到真传，所以只有去学三合了。

十六问曰:如李师者，近世有几人?

答:余自戊申，前师游广陵，至姑苏北出关，历古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗识作用，俱未能造精微，无锡朱旭轮所刻宅法举隅，颇精挨星之法，但所言阳宅，不知其阴地形势何如，此外不闻有知者，或有之，亦难多得也。

注释：

16 问：如李师者近世有几人?

　　答：我自戊申年至今历经十八年，游广陵至姑苏，再从北出关，所遇地师者或略知大概，或一点粗识，俱未明奥理，造诣不深。只有无锡朱旭轮所刻《宅法举隅》颇精挨星之法，但只讲到阳宅，却不知阴地形势之法。此外，我没见过其它精通玄空之人，如李师之人恐少之又少了。

十七问:吾子所言，先形势而后理气，及闻休咎之说，又似重理气而轻形势。

答:非也，理气从何处看来，凡地形长，就是何龙穴，当收某元之地(地即指山星所挨到之处)。气长，就是指何向水，当收某元之天。气值其元而用之，为旺气;违其元而用之，为死气。(按所谓地长，即山峰较水为佳，所谓气长，即水较山峰为佳。又所谓当收某元之地，当收某元之天，其中地即指山，天即指向，亦即是水。)

注释：

17 问：地理之道要重峦头、轻理气。休咎之说为什么要重理气而轻峦头?

　　答：非也，理气须从峦头形势来看。凡地形美，龙穴再好，定要收到该地龙、穴、向、水在某元运的旺气，才有用、才发福。违其元运而用之为死气，不但不发，反而会出凶。某元运之地当收某元运之天，才不犯休咎。(地指龙山，天指向水)。

十八问:形势虽美，元运不合，将弃之欤?

答:然，若勉强用之，其凶立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，当是旧地之过。否则曰，此地是先凶后吉，固应如是，抑或诿之命运使然，非地之过也。东牵西扯，都只为识不得理气。

注释：18 问：峦头形势虽美，元运不合要弃之吗?

　　答：是的，若勉强用之，其凶立至，今之三合往往犯之。不分山头的元运吉凶去造葬，是不明理气的原因。

十九问曰:形势完美者，已不可多觏，而又因不会元运而弃之，举世不乏富贵丁寿之家，其地又不皆完美，则理气将如何安置?

答:天地间，无处不有理气，全凭形势以推测之，如君所谓不完美者，即有龙无虎，有虎无龙，或龙虎俱无，或来龙懒散，或穴情模糊，或砂脚飞扬，或水城不顾，俗师以三合五行，正库借库，四十八局加之，不能以拨砂、辅星，净阴净阳加之，又不能技俩既穷，如是乎名之为怪穴，岂知穴形虽怪，而理气固在，合得理气，则形势怪，理气原不怪也，只有不合三合五行而发者，断未有不合元运理气而能或发者。

注释：

19 问：形势完美之地已不多见，又因不合元运而弃之，世上很多富贵、丁寿俱全之家，其宅地并不怎么完美，如何解释?

　　答：天地间无处不有理气，全凭形势以推测。所说的不完美者无非是：有龙无虎，或有虎无龙，或来龙不美，或穴情模糊，或砂脚飞扬，水城不固等。这些是形势怪，理气原不怪，若合元运理气，只要不是凶砂恶水之地，是会发的。

二十问:元运理气之应，捷如桴鼓，近世习玄空者甚少，间有习之，用亦不验，是何以故?

答:盖有故焉，蒋氏之书，文理深奥，懦者喜读之，亦只视作三合之书，可游览而得也，又不肯屈身从师，自逞聪明，肆行臆解，愈迷愈谬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口称得传，其实一无所得者有之。抑或虚心向学，不辨真伪，所读非书，所师非人，以盲引瞎者有之，故用之多无验，而元空之受谤，实斯人皆之也。

注释：

　20 问：元运理气的应验非常之快，近世学玄空者很少，就是学了去用也不灵验，这是什么原因?

　　答：这是有原因的，蒋公之书原理深奥，其法如无名师心传口授根本无法知晓。一些有一定文化基础之人，不肯屈身从师，自逞聪明，肆行臆解，越不懂越臆解，越臆解越荒谬。有些俗士慕元空美名，不了解真伪，还是去虚心向学，不知所读之书是伪书，所跟的师傅是假师，以盲人引瞎子，所以用之无验，所以元空之学受谤。

二十一问:地理家言，无不援引周易，以为原本，细核其实，不过言纳甲与净阴净阳而已，玄空亦本周易否?

答:玄空纯是周易，其言大体也，以天气交地，以地体承天。其言先天也，乾与坤对待，震与巽对待，坎与离对待，艮与兑对待。其言后天也，坎一，坤二，震三，为上元三运，巽四，中五，乾六，为中元三运，兑七，艮八，离九，为下元三运。至其占验所主，一本乎系辞卦象，并无一丝牵强，不似三合以生旺墓库，左旋右转以定局，偏左偏右中针缝针以立向，与周易何涉，有似癡人说梦也。

注释：

　  21问：很多地理书无不援引周易以为原本，仔细核实内容，不过讲纳甲与净阴净阳而已，那么玄空亦是周易否?

　　答：玄空纯是周易。说具体一点，是以天气交地、以地体承天。其言先天者，乾与坤待，震与巽待，坎与离待，艮与兑待。其言后天者，坎一，坤二，震三，为上元三运，巽四，中五，乾六，为中元三运，兑七，艮八，离九，为下元三运。玄空的理气法就是依据易经的天地流行之气的规律而来，是依据系辞卦象而来，并无一丝牵强。不象三合以生、旺、墓库，左旋、右转以定局，偏左偏右中针缝针以立向。生、旺、墓与周易何涉?所以玄空之法纯是周易。

二十二问:先天八卦，起于乾南，止于坤北，岂仅于对待，别无余蕴乎?

答:岂止此也，先天对待卦内，原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其内，一对待乌足以尽其用乎。如先天坤，居后天坎一，先天巽，居后天坤二，先天离，居后天震三，先天兑，居后天巽四。坤三阴爻，在一宫;巽一阴爻在下，居二宫;离一阴爻在中，居三宫;兑一阴爻在上，居四宫，岂非地气自下而。上升乎。先天艮，居然天乾六，先天坎，居后天兑七，先天震，居后天艮八，先天乾，居后天离九。艮一阳爻在上，居六宫。坎一阳爻在中，居七官，震一阳爻在下，居八宫，乾三阳爻，居九宫，岂非六七八九之部位，岂非天气自上而下降乎。

一山一水，一阴一阳，一升一降，名曰对待，实具流行。立穴于中五之区，乃天地真交合处，乘得时运，焉有不吉者。(按:所谓立穴于中五之。区，的区字，即天心正运之所在也，既合天心正运，能收山者发丁，能收水者发财，山水并收者，财了两旺。)彼三合家，徒以支离之辞，攀附周易者，乌足以语此，玄空之学，固非操觚之士所能望也。

注释：

　  22问：先天八卦，起于乾南，止于坤北，其作用仅于对待，没有其它的意义吗?

　　答：先天八卦的意函岂止是对待一项?它包罗万象。伏羲作先天八卦，皆阴阳相对，雌雄交媾，此论夫妇之对待。先天八卦原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其内。文王作后天八卦，以配方位论阴阳之流行。如先天坤居后天坎一，先天巽居后天坤二，先天离居后天震三，先天兑居后天巽四。坤三爻皆阴在一宫，巽一阴爻在下居二宫，离一阴爻在中居三宫，兑一阴爻在上居四宫，这是地气自下而上升。先天艮居后天乾六，先天坎居后天兑七，先天震居后天艮八，先天乾居后天离九。艮一阳爻在上居六宫。坎一阳爻在中居七宫，震一阳爻在下居八宫，乾三阳爻居九宫，这是天气自上而下降。

　　一山一水，一阴一阳，一升一降，名曰对待，实俱流行。立穴于中五之区乃天地真交合处，乘得时运，焉有不吉者(按：所谓立穴于中五之区的“区”字，即天心正运之所在，即合天心正运，能收山者发丁，能收水者发财，山水并收者，财丁两旺)。

二十三问曰:人咸言三合是看山之法，三元是看水之法?

答:非也，人之为是言者，因见蒋公之书，言山之处十之一，言水之处十之九，殊不知山系形势，杨、曾、吴、廖诸公，已言之在前，独于理气，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蒋公但言水，不复言山，且天玉、宝照经中，何尝不有山法，杨公作撼龙、疑龙二经，不言理气者，恐混淆使形势不明也，故作天玉、宝照二经，不多言形势者，亦恐杂乱，令理气不畅也，蒋公依经文而注之，人遂谓之只知水法，何其谬耶。

注释：

　23问：人人都说三合是看山之法，三元是看水之法，是这样吗?

　　答：非也，人人都这么认为是因为蒋公之书，讲山之处十分之一，讲水之处十分之九，殊不知山是峦头形势，杨、曾、吴、廖诸公已讲之在前，独于理气，秘而不宣，彼言山者，不更言水。蒋公为什么讲水多讲山少?是因为撼龙、疑龙、以及天玉、宝照经中讲了很多山法。杨公作撼龙、疑龙二经不言理气者，恐混淆使形势不明。故又作天玉、宝照二经，不多言形势者，亦恐杂乱，令理气不畅。蒋公依经文而注之，古今不明者以为蒋公只知水法，何其谬也。

二十四问:习三合者固多，而信三合者尤多;精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至于畏之谤之，何故?

答:彼三合者家弦户诵，则耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。学玄空者，既鲜真传，苟或误用，无益而有损，遂群相惊骇，望风而靡，不知用之差错，而谓术之不祥，焉得不畏之谤之。然真诀在是，信与不信，关乎人之福泽，有缘法，有天数焉。不然，管郭杨曾，在当时不闻人人求之:惟身后思慕，而既无及矣。

注释：

　　24问：世上学习三合者多，信者也多，精玄空者少，信者也少，为何对玄空还要畏之、谤之?

　　答：因三合广为流传，使人信之不疑，即使用之不吉人们也怪地不怪其法。习玄空者极少，真会者更少，不得真法乱用定出凶，以至相信之人更少。但地理真诀是玄空，信与不信是人之福泽与天数所定。不然，管、郭、杨、曾在当时就会明传于世，就不会有那么多的伪书、伪法流行于世上了。

二十五问曰:有用奇门葬法者，其术何如?

答:元空即是真奇门，龙有龙之三元，水有水之三元，流行九宫，年有年之九宫，月有月之九宫，日时有日时之九宫，龙水之元运得失，俟年月日时之九宫神煞加临，吉凶祸福立应，一丝不爽，俗师只有三奇六仪，飞挨加，以之占数修方，选择日时则可，以之葬坟则大谬，此皆舍形势，而空口言神煞之流也。

注释：

　　25问：用奇门葬法其术如何?

　　答：元空即是奇门，龙有龙的三元，水有水的三元，流行九宫。年月日时也各有九宫，龙、水之元运得失产生的吉凶祸福，是年月日时之九宫加临所至，一丝不差。三奇六仪等择日法用于小小修方还可以，用之葬坟则大谬，是在舍形势而空口言神煞。

二十六问曰:既云形势理气，统归三元运气主持，又何以有年月日时之异?

答:形势为体，理气为用，如一白运之地，可管百六十年，二黑运之地，可管百四十年，三碧运之地，可管百二十年，四绿运之地，可管五十年，六白运之地，可管五十年，七赤运之地，与八白九紫运之地，俱各管六十年。至于五黄运中，以前十年属之巽，后十年属之乾，俗收二八两宫者，及奇寄宫之说也，此乃得诀后，覆验古坟所得者，与旧说微有不同，其年月日时，又为用中之用，一层一层的用将来，非浅躁者所能窥测。

注释：

　26问：既说形势理气统归三元运气主持，为什么还有年月日时之不同?

　　答：以形势为体理气为用是地理之道，如一白运之地可管一百六十年，二黑之地可管140年，三碧运管120年，四绿管50年六白管50年，七、八、九运各管60年。五黄运前十年属巽，后十年属乾。这就是年月日时之不同。

　　27问：理气既已为用，为何年月日时又为用中之用?

　　答：当令之运每20年一变迁，每60年为一元运。故180年为三元之称谓，周而复始。而年有年运，月有月运。如断坟地何年能出科甲之法，须看20年之运与每年每月之运，看文昌魁星能否会合在山向或左右砂水之上，以判断当在某房发科发甲。生旺之气若能会合在山向砂水之上，当主某房添丁发财，可预知、也可预作。又以年月三白所临之方安床开门可以催丁，以运之生旺与年月之生旺相合之方位，移居、改灶可去病招财，均有奇验。

二十七问曰:理气既已为用，何以年月日时，又有用中之用?

答:当令之运，二十年，一小迁移，六十年，一大更换百八十年，周而复始，而一年又有一年之运，一月又有一月之运，如断坟地，何年出科甲之法，须看二十年大运，与每年每月之运，文昌魁星，能否会山向砂水之上，当在某房发科发甲，生气旺气，能否会山向砂水之上，当主某房添丁益，可预知，亦可预作也。又以年三白，与月三白，所临之方，安床开门，可以催丁，以运之生旺，与年月之生旺，合移居改灶，可以病招财，均有奇验。

注释：

　　27问：理气既已为用，为何年月日时又为用中之用?

　　答：当令之运每20年一变迁，每60年为一元运。故180年为三元之称谓，周而复始。而年有年运，月有月运。如断坟地何年能出科甲之法，须看20年之运与每年每月之运，看文昌魁星能否会合在山向或左右砂水之上，以判断当在某房发科发甲。生旺之气若能会合在山向砂水之上，当主某房添丁发财，可预知、也可预作。又以年月三白所临之方安床开门可以催丁，以运之生旺与年月之生旺相合之方位，移居、改灶可去病招财，均有奇验。

二十八问曰:理气既有长短，将毋限满即便败绝?

答:地有南北之异，其绝与不绝，亦有异，如南省山龙，一山只扦一穴，倘龙水运败，则竟败矣，若另葬一得运之地，则又转败为兴矣，如北省平阳龙，穴情宽大附葬多棺，倘正穴龙水交败运，其附葬于左右者，其穴内所受龙水之气，移步换形，与正穴之龙水，亦有异，其兴其败，当于此中推测，不得拘泥。

注释：

　28问：理气既有长短之分，是不是到期后即便败绝?

　　答：地有南北之异，绝与不绝也有不同之别。如南方枝龙，一山可能只有一二吉穴可扦。倘若龙、水之运俱败则就会败绝。只有另择一得运之地，才能转败为兴，或保平安。北方平阳之地，穴情宽大，附葬多棺。若正穴之龙、水交败运，其附葬于正穴左右之坟，穴内所受的龙气移步换形，与正穴之龙气不同，不会败也。谁兴谁败在此中推测。

二十九问曰:每见北省富室多悠久，南省人，富不五代，当于何处决其异同?

答:是不难，北省地平旷，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故数代富贵，或房同时富贵，南省山龙，结穴于窝钳乳突，其小者，仅可容棺，稍偏，必侵界水，势必一代之后，另扦一穴，得地则可，否必败矣，故南不如北，地势使然，理气原无别也。

注释：

　　29问：每见北方省的富室悠久，南省人则富不过五代是那里不同?

　　答：这不是难题，北方地形平旷，得一吉地可葬多棺，故数代富贵，或几房同时富贵。南省山龙结穴，穴形窝钳乳突，其小者仅可容纳一棺，稍偏必侵界水，势必一代之后要另扦一穴，否则必败。故南不如北的攸久，与地势龙气大小很有关联。

三十问曰:昔人有言，葬得吉地之后，所生之人方是贵人，若已生之人，后得地者，与伊无涉，其言是非?

答:得吉地，生贵人，其言甚是，若人已生而得地，不能与伊无涉，余前所云:地能催富贵丁寿者，正催已生之人也，岂可云与伊无涉，试看人当正盛之时，必心葬凶地，其人立见败绝，岂非明效耶。

注释：

　　30问：古人说葬得吉地之后所生之人方是贵人，若已生之人得了吉地，则与此坟无关，此说法真实吗?

　　答：得吉地生贵人其言是真话，已生之人与后葬的风水宝地非常有关联，我前面说过：吉地能催富贵、丁寿。所以，正催已生之人。试看世上当盛之人家，定有后之新地催发。若无新的吉地催发或反遇凶地，其人立见败绝。

三十一问曰:吾子之形势，必用理气之对待，然则子龙必用午水，乾龙必用巽水矣?

答:不能如是拘泥，所谓对待者，用法中秘妙，难以显言，但子山午向，既以子为山，则山必有化生脑，既以午为向，则向必有小明堂，此穴内之对待也。穴后有主山父母山，则穴前有中明堂、外明堂，所以宝照经云:安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊;出峡结成玄字样，朝来鸶鳯舞呈祥;外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长;更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。是言形，兼言气;是言水，兼言山，俗人不知，遂谓元空只是水法。

注释：

　　31问：山川之形势必用理气来对待，则子龙必用午水，乾龙必用巽水吗?

　　答：不可如此拘泥。所谓待者，是用法中的秘妙，不能明言。如子山午向即以子为山，则山必开面，有穴场、有形局，穴位必有化生脑。以午为向则向必有小明堂，此才是穴内之真对待。穴后有父母山，向上有中明堂、外明堂，形之迎送有情统称对待。所以宝照经说：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出峡结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。

三十二问曰:主山端正，龙虎均齐，水出当面，是真对待，倘有龙来作案，虎来作案，水必有到左到右之别，其对待当何如?

答:善哉问，任他到左到右，而结穴处，后必有脉有脑，前必有微茫水小明堂，先于此处认定真对待，至于到左到右，乃本宫之内水口，察其理气，合得何元何运，运吉则吉，运凶则凶，在左属长房，在右属小房。俗人每谓有龙则长房发，有虎则小房发，殊不知吉水在左，虽无龙而长亦发，吉水在右，虽无虎而小亦兴，凶水亦然，曾见人子须知，书内有一图云，有龙无虎，大江在右，小房大发，渠无以自解，忽悟云，水缠即是山缠，自以为奇，殊不知山阴也，水阳也，以水为山，将阳作阴，呼男代女，岂不令人笑煞。

注释：

　　32问：主山端正龙虎均齐，水出当面是对待吗?若有龙或虎来作案水，必然不是向左就是向右，这种对待是好是坏?

　　答：善哉，问得很好。不管水之到右到左，凡是真龙结穴之处，后必有脉有脑，前必有微茫水、小明堂，先在此处认定真对待。至于见到的或在前，或到左到右之水，是本宫之内水口，察其理气合得何元运，运吉则吉，运凶则凶。在左属长房，在右属小房。俗人以龙砂属长房，虎砂归少房不全对。不知吉水在左，无龙砂，长房亦发;吉水在右无虎砂，小房亦兴。

三十三问曰:南省山龙，多系龙虎作岸，或近山远山，来作朝岸;北地平阳，四望空廓，有一水横过，略一湾曲，即就湾曲处而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入处而立穴者。 或水横过，左有一水插入，右有一插入，中间一块方平如几，即就其中而立穴者，既无化生脑，又无小明堂，到此地位，毫无把握，当如何安置对待理气?

答:一水横流，谓之静，略一湾曲，谓之动，水虽直流，谓之静，有水插入，即谓之动，阴静阳动，静则死而无用，动则生而有用，形既动矣，气即随之，察其属何卦，属何元运，乘其生旺而扦之，无不利者，内中自有一个对待，在人见其不似山龙之易寻，只见其依水点穴，故谓蒋公元空，是看平阳水龙之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蒋公所创造，乃自蒋公标而出之，世之谤元空者，竞直指蒋公，殊可笑也。

注释：

　33问：山岗平洋怎样定穴?

　　答：全觅阴阳动静之处定穴，静则死，动则生也。

三十四问:平阳之内外水口，当如何看法?

答:于贴身处有三*交合，即以三*交合，为内水口，自穴上看其来水初见之处，与去水不见之处，为外水口，天元五歌，所谓去来一口死生门，是也，至于水从前过，有停蓄，有转折，或岸有崩缺之处，皆谓之动，俱主人之祸福，穴上不见者不论。

注释：

　　34问：平阳之内外水口是如何看法?

　　答：于贴身处有三叉交合，即以此交合处为内水口，自穴上看其来水初见之处为来水口，去水不见之处为去水口。所谓“来去二口生死门”是也。至于水是横过，停蓄，转折，或岸有崩缺等形态，俱应人之祸福，穴上不见者不论。

三十五门问曰:水既横过，又有去来二口，焉能尽合元运?

答:有尽合者，则房房皆利，其边合边不合者，则房分中有利有不利，然气运有往来，故有彼此互为兴废之不同。

注释：

　  35问：水既横过又有来去二口，那能尽合元运?

　　答：有尽合者则房房皆发，边合边不合者，房分中则有利、有不利者。因天地之气运有往来之分，故有彼此互为兴衰之不同。

三十六问曰:房分公位之说，各有不同，张九仪云:孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之间，五在坐山，六在仲季之间，若七子八子，则何处安顿矣。 透地灵又云:左砂属长，右砂自右肩为二，往下数去，至砂尖为止，不够多少，皆在右砂，三合家以长生为长房，一顺轮排，或以孟左季右之法，诸家之说不一，究应如何为是?

答:余初亦用此考验多次，均不合法，惟孟左仲向季右之说尚是，若四子五子与十子者，均无定准，不得已，随地考核，久乃透彻。盖从左往右排去，不拘多少房分，各占一位，仅一房者，四面均归之;两房者，一居左，一居右，三房者，则孟左，仲向，季右，如九仪之言;七房者，左为长，往右排为二为三，其第四房，正在向上，复往右排为五为六，其第七房，居右之末，如有九房，则长居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，则五在向之左，六在向之右，屡试不爽。又从覆验中考得者，如其人未葬时，或长房已死，则葬坟之后，次子居长，如长房位上有吉凶，则代长当之，如有多子，已死数人，即以葬坟之日，照现存几子，孰为长，孰为仲季，按公位排算，此皆古书所无者，今特指日，亦当以真气断之，始验，若以三合辅星等法胡猜，仍是百无一验。

注释：

36问：房分公位之说各有不同，有说长左，仲向，季右。又说左砂属长房，右砂自右肩为二房，顺数下去不管多少位皆在右砂，应该怎样排位才对呢?

　　答：我初年用此法考验多坟均不合法，惟孟左、仲向、季右之说还较准确，只有一房者四方全归他，两房者一左二右，三房者左长、向二、右三、多房者按147，258，369排位。

三十七问曰:士大夫家，以读书求名为重，将葬亲大事，付于术士之手，今聆吾子所言，纯以周易为主，然则地理非小数也。

答:周易包罗万象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四时代谢，水旱灾祥，以养生;明地理者，可以知九运往来，趋吉避凶，以立命，人能为贞吉之君子，勿为悔吝之小人，以与天地参。 孟子曰:惟送死，可以当大事，谁谓地理为小数耶，彼术士既无真实学问，不能不苟悦取容，望门求售，无怪乎富豪役之如同厮仆，道以人卑，故以末流小数视之。

注释

　　37问：士大夫之家以读书求名为重，将葬亲大事托给术士去办，今听先生所言，地理之事纯以周易为主，是很重要的事。他们为什么不重视，而将葬亲大事托给术士?

　　答：周易包罗万象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者可知四时代谢水旱灾祥以养生。明地理者可以知九运往来趋吉避凶以立命。为人者要成为贞吉的君子，不要成为悔吝的小人，以与天地参。孟子说过：“惟‘送死者归’是大事”，谁说地理之事是小事?那些术士，其实无真才实学，只会苟悦取容望门求售。就是这些术师的行为，使那些富豪们将术士们视为奴仆而小看。将葬亲大事当成小事交给术士去办，这等大夫之家离败绝之时不远了。

三十八问曰:天文地理人事，即此地理以配三才乎?

答:何尝不是，大龙大干，到头处，形止气蓄，锺灵毓秀，以誔帝王圣贤，大江大河，迴合处，建都设邑，控制八方，以居君国卿相，得其气运，则国泰民安，失其气运，则时衰世乱，人但知万事皆由天定，孰知地理亦有主持乎;迁豳卜洛，晋绛楚郢，国之兴废因之，若山川险阻，战守所凭，土壤瘠肥，农桑所持，乃孟子所谓地利，非地理也。

注释：

　　38问：天文、地理、人事，此即地理之天、地、人三才吗?

　　答：是的，大龙大干结穴之处形正气蓄，钟灵毓秀。大江大河会合之处建都设县(或城镇)控制八方，得其运气国泰民安，失其运气则时衰世乱。人说万事皆由天定，有天数。其实地理也有重要的因素，所谓地利不是地理也。

三十九问曰:地理所关者祸福，世人遂因求福而后谋地，至有道学先生，力矫其弊，遇地即葬，可以为世法否?

答:坟犹树根也，人犹枝叶也，有地脉处，则根肥叶茂，无地脉处，则树瘦枝枯，若以安祖宗之骨为念，则可，若以邀己身之福为心，则不可避风、避水，乾暖之地，则可，若故欲矫俗随意，从省埋葬，则不可，如程邵朱蔡，非大贤耶，而于葬事其难其慎，亦不过欲安先人之灵，尽其心焉已尔。

注释：

　　39问：地理所关系的是祸福，世人因为求福而才去谋地，但一些有学问之人却不相信，力矫其弊，遇地即葬，这种行为对吗?可作为世法吗?

　　答：坟象树根，人似枝叶，有地脉之处地肥，其树根深叶茂。无地脉之处地瘦，其树干瘦枝枯。无地脉之处，仅仅是以入土为安的思想去安葬祖宗之骨也可以。若想自己得福，或后代能得到荫佑发达，则要找有地脉之地。只有藏风、聚气、避水、干暖有地脉之地，才能荫发富贵。若故意随俗随意的去随便埋葬，是不可取的，先人之灵是不安的，一定要慎之。

四十问曰:南方有高山、大壠、平冈，北方有平原、平阳，水乡有平洋，而高山大壠平原，居高临下，则多乾流，平冈坦缓，则多水绕，平阳宽，则以沟以路为用，平洋低，则就水立局，其理气异同?

答:高山大壠，平冈平原，不过有高峻平坦之异，而开幛过峡，成局结穴，朝案护砂，俱是一样看法，有水无水，是一样用法，俗眼不知，每以穴高水低为嫌者，谬也平洋之地，行龙处，虽不见有龙，而两水相夹，中即是龙结穴处，不见有砂，而水湾即有砂湾，砂遶才有水遶，所谓两山之间必有水，两水之间必有山，正是谓此。若山壠冈原，何用说耶，其平阳以路为用者，路必深至数尺，浅者亦必尺余，依形就气而用之，一样发福，倘深不满尺，即或用之，亦无效验，所以然者，行龙结穴，乃阴气所凝之处，溪涧沟路，乃阳气所行之处，阴逢阳界即止，山环水绕，即是阴阳交媾，天地锺灵毓秀之区，山壠、冈原、平阳、平洋，都无二致，虽举天下之地，不能出此围范。

注释：

　　40问：南北东西方位，平阳山岗水乡其地理理气相同吗?

　　答：高山大垅平岗平原，只是有高峻平缓之分，而龙脉开帐过峡、成局结穴、朝案护砂俱是一样看法，有水无水一样用法。俗师不知以穴高水低为嫌者错。平洋无山则两水相挟之间即为山为龙，所谓“两山之间必有水，两水之间必有龙”正是如此。所以说行龙结穴是阴气所凝之处，溪涧沟路是阳气所行之处，阴逢阳即止，山环水抱即是阴阳交媾。

附：陈益峰、建筑风水学家，风水堪舆学传人，明朝国师、钦天监堪舆博士陈后的后人，12岁随家人学习风水、堪舆之术。实践经验丰富，堪舆风水项目4800余处。主要研究家居风水、别墅风水、工厂风水、建筑风水、公墓风水、机关单位风水等理论及其实践。