「子平法」在禄命学之中，是属于后期之产品。恒常听闻到一些人，对一则八字之推论吉凶，通常都是以选「用神」为第一前题。「用神」这二个字困惑了不知道多少人，「用神」是「子平法」中，是属于清代初业方始盛行之术语，常人往往将「用神」与「子平」视之为一体两面的事理，「用神」即是「子平」，「子平」法论命即是选「用神」这是一种错觉之幻想。

研究「子平法」的人士，从最初自排四柱、大运、取格局，论强弱之后。通常就会不知不觉之中堕入一个漩淌之中。这一个漩涡大约可以分为二方面。

一者是「事」，即足以「准」与「不准」来取捨法则。认为一种理论或者是一种法则。不论其结构是如何之得体合宜，如果用到八字上不太准，也是没有什么价值。这一种观点是很普遍的。基于大凡一个人对命理会发生兴趣，其先天条件之一，即是想知道自己的未来命运是如何?少有只为命理之理论本身而研究之。以「准」的法则即是对，不准的法则就是错。

然而「命理」之准确性答案，实际上并不是百分之一百。不论是使用那一种禄命法都是有其准确之时，也有其不准确之处，因此就造成一种不知所措之惶惑。久后就产出

二种偏绛变态之心理。

1：确知没有一个人能百分之一百断准一个八字，而相信一定是另有秘本，不属于公开书本上的另外一种诀窍。而造成到处求秘本，抑或是自居于有秘本之姿态。其实，并无秘本之一事存在。即或有之，也只能称之为孤本或抄本。其真正之价值，亦非是万灵丹，无非是没有单行本发售而已。若论其版本是属于稀有，若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。

譬如：吾人以明代之稀有「禄命书」而言之，譬如：「兰台妙选」是明代有名之禄命典籍，从未有单行本，只刊载于「古今图书集成」之中。作者巳将此书在民国六十九年註释出版，若以研究「明、清两代论命之异同」，其价值就远超过「渊海子平」，若用之来实证八字之吉凶，也在半斤八两之间。

2：若只基于「准」与「不准」之心理来衡量，则任何一本命书皆可以视之为圣典 ，任何一本命书皆可视之为胡扯。因为人忽略了一件事，即事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。强以「准」舆「不准」来作取捨，就会有无谓攻许之事理发生。

禄命法之典藉，自古以来就有种种理论以外之枝节所干拗，清初有一位一先哲说得很为透彻：「坊中之书，不下数百种。而註更为唱和，或经法正，而註反为穿凿。或经註咸真而添改妄出。或作怪名，或冒先哲：尽失旨矣！。

按：「子平法」并不是徐子平氏，生前之敍述，而实在是经过长期之变演，其中历时四五百年以上，不知有多少无名作家，逐年，逐月，东修西改，增之删之，而成今日之少数仅存的「渊海了平、三命通会、栏江网」等等之子平代表作。

后人，再在这些代表作之中，增列八字以附证。诸如徐乐吾氏之「造化元钥」，即是以「余春台」氏之「穷通宝鑑」，插入了民国初年之名人八宇。

将这些为人所知晓之名人，配以八字五行喜忌。描写得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一个人的八字上，而希冀能也有相同之效验。差矣！！

此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲，如同编元曲一样，可以随心所欲有始无终地编造下去，同样的一个八字可以完全相反的解释。

譬如：徐乐吾取「段祺瑞」之八字为例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以财印皆得禄为贵，五福骈筑，寿近八旬。復又以某一苦僧之命造与「段祺瑞」相同 ，亦为「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏则认为上下无情，无从引化，冻饿而死。

这一种论式，类似说书，简直可以随心所欲，有始无终的编造下去。以此当作这就是子平法，或者这就是「滴天髓、穷通宝鉴」之真正含义。读过这些註释就算是研究过子平?差矣，此仅能称之为「猜疑附会」而已。

今日之论命者，循以「用神」这两个字而为先决之条件。至于「用神」之选法?又是每人都有一种说词，相互攻击，品头论足，无有休日。

大凡谈「用神」者，离不开这几本书籍。即是「渊海子平、拦江网、滴天髓、三命通会、神峯通考：：」。而这几本书中，有关于「用」之词，各家定义不同。因为这几部书，不是同一个人所写，自然其观点也就不会一致。在这些著作之中，其理论可以各别使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶尔之时叫以兼顾。

故此．研究「用神」之说，切不可以一个含糊之「中和」概念，来解释以上各种不同之典籍。如此，就变成玄学，徒属空谈，了无意义。

因此，吾人首先要依据，打开这几部最为流通之典籍，细心先要对何谓「用」?以及何谓「神」要有个定义，如此方能以客观之研究态度来研究「用神」。切忌以「准」与「不准」之狭义观点而研究之。

因为命理基本上就不是百分之一百准确之事，此一点为必须承认之事。

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