二十三 得道多助

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地而弗能久，又况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦乐德之；同于失者，道亦失之。

 注释
1.希言自然:让百姓感悟并遵道奉德就行了。 此处“自然”并非现代意义的“自然界”、“自然科学”等， 老子那个时代还没有这样的概念， 许多英文本多把“自然”译为“nature”也不恰当。老子《道德经》中多处出现“自然”二字， 也是理解老子的一个十分重要的基础。老子的“自然”实际上是讲道本源能量——纯宇宙意识能量的从“无”到“有”， 即由不可见的宇宙创造能量到万物的物质显现的无限循环的动态平衡。 这一动态平衡又分为两个层次， 一是从“无”到“有”的无限运动模式，运动模式处于无时无刻的变动之中， 这种变化看似无序， 却又有规律可循， 而这规律就是无限循环的动态平衡的第二层内在法则了。 二是动态平衡的内在规律和法则，内在的规律和法则是永恒存在的。在没有局部的、 相对的反观者，即具有语言和思维能力的人之前，无限循环的动态平衡是不分离的， 即从“无”到“有”的无限运动模式和其内在规律和法则合二而一， 形成一个完整的统一体。有了具有语言和思维能力的人类以后， 人类对道本源内在的规律和法则的感悟就是“德”，因此应该说人类是“德”的参照体。“德” 又分为两个不同的层次：“天德”，人类效仿道内在的规律和法则的“德”； 再后来人类累积的对天德的感悟、 记录和遵守及人类追求物质而形成的规则、 法律等。
今天， 人类一般语言所讲的道德与老子的道德观是有极大区别的。历史发展到今天，人类文化在为人类带来福祉的同时，也带来了诅咒。人类文化为人类带来的福祉是建立在道本源无我、 无私之上的；而带来了诅咒是建立在人类为“我”、自私的基础之上的，是建立在违背自然规律、破坏自然平衡之上的。
未来评价人类文明的标准取决于是符合道本源内在的规律和法则，还是违背内在的规律和法则； 建设和谐平衡的地球， 还是破坏地球的和谐与平衡。
老子的“自然”在《道德经》中共有五处:
百姓皆曰我自然（17章） 百姓们都说“我们本来就是这样的”。
希言自然（23章）    让百姓感悟并遵道奉德就行了。
道法自然（25章）      宇宙时空场则按自有规律运行。
夫莫之命而常自然（51章） 是其内在自然的显现，并非受任何外力的强制而成。
辅万物之自然而不敢为（64章）按自然规律办事，顺势而为，而不敢逞个人私欲而妄为。
　　老子的“希言自然”就是“人类少使用后天为我、 为私的智巧， 以及由此而来的政教法令，让百姓感悟并遵道奉德就行了”。老子所描述的是一个崇高的理想， 而人类的历史恰恰是渐渐地疏离原本生存在道本源能量状态， 迈向了物质生活状态。而当人类走到物质生活状态的极点， 又要重新回归道。
今天的人类似乎正处于感悟和转折之中。
2.朝:整整一个上午。

 句解
希言自然。
让百姓感悟并遵道奉德就行了。
故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地而弗能久，又况于人乎？
疾风难以持续一个早晨，暴雨下不了一整天。谁又能永恒不变呢？ 宇宙时空场都无法持久地刮风下雨，又何况人呢？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
遵道的人，就合于道源；奉德的人，同于德能；背道离德的人就失道悖德。
同于德者，道亦乐德之；同于失者，道亦失之。
对于奉德的人， 道也同样会用德能滋养、帮助他们；对于背道离德的人，道同样会疏远他们。

 译文
让百姓感悟并遵道奉德就行了。疾风难以持续一个早晨，暴雨下不了一整天。谁又能永恒不变呢？宇宙时空场都无法持久地刮风下雨，又何况人呢？遵道的人，就合于道源；奉德的人，同于德能；背道离德的人就失道悖德。
对于奉德的人， 道也同样会用德能滋养、帮助他们；对于背道离德的人，道同样会疏远他们。