大乘佛教四大菩萨之一。“地藏”系梵文意译，音译为“乞叉底蘖婆”，是印度佛教大乘菩萨之一。佛经说，地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱托，在释迦既灭、弥勒未生之前发下大愿，自誓必须尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。其大悲大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种子。《地藏十轮经》谓其 “ 安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。”故其尊号为“大愿地藏王菩萨”。中国佛教视安徽九华山是地藏菩萨的应化之地。地藏菩萨的形象，在诸菩萨中与众不同，是现出家相。其塑（画）像，一般是圆顶，结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像。九华山肉身殿中的地藏菩萨塑像头戴佛冠，身着袈裟，坐在座骑上，像两旁侍立一比丘、一长者像，即金地藏卓锡九华山时受到当地闵公的供养。闵公之子从他出家，法名道明；后闵公亦离俗纲，反礼其子为师。故闵公父子成为地藏的胁侍立像。金乔觉(696-794)，系新罗僧人，俗称金地藏，古新罗国(今朝鲜半岛东南部)国王金氏近族。相传其人“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。“心慈而貌恶，颖悟天然。”24岁时，削发为僧，携白犬“善听”，从新罗国航海来华。初抵江南，卸舟登陆，经南陵等地上九华。相传九华山原为青阳县居士闵让和属地。金乔觉向其乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。闵让和十分惊异，由惊而喜，先让其子拜师，后自己亦随之皈依。至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者，即为闵让和父子。金乔觉来山后，居东崖峰的岩洞里（后人称之为“地藏洞”），岩栖漳汲，过着十分清苦的禅修生活。 唐至德二年（757年）山下长老诸葛节等数人结伴登山，一路但见深山峡谷，荆榛莽莽，寂静无人。到得东崖，见岩洞内唯有释地藏孑然一身，闭目端坐，旁边放一折足鼎，鼎中盛有少数白米掺杂观音土煮的剩饭，众长老为有如此苦修之人，而肃然起敬。于是共同筹划兴建禅舍，供养地藏。不到一年时间，一座庙宇建成，地藏有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条件。其大弟子、首座僧用瑜，身体力行，斩荆披棘，率众垦荒，凿渠开沟，造水田，种谷物，劳动自给，坚持苦修。建中二年（781年）池州太守张岩，因仰慕地藏，施舍甚厚，并奏请朝廷将“化城旧额移于该寺。郡内官吏豪族，纷纷以师礼皈依地藏，向化城寺捐献大量财帛。金乔觉，声闻遐尔，连新罗国僧众闻说，也相继渡海来华随侍。 唐贞元十年（794年），金乔觉99岁，忽召众徒告别，趺跏圆寂。相传其时“山鸣石陨，扣钏嘶嘎，群鸟哀啼，地出火光”。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众佛徒根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨“安忍如大地，静虑可秘藏”。认定他即地藏菩萨示现。建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为金地藏，嗣后配以殿宇，称肉身殿。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。 九华山是中国四大佛教名山之一，是地藏菩萨道场。作为佛教圣地，它清净、庄严、神圣。其肉身菩萨的不断出现，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。自从唐代开元年间，金地藏开辟九华佛教道场，被尊为地藏菩萨应化，九华山遂成为地藏道场以来，在这一百平方公里的弹丸之地，有据可查的肉身菩萨就达14尊。其中“文革”焚毁5尊。现在能看到的还有5尊，这不能不说是一个奇迹。为什么九华山的肉身菩萨这么多？为什么这些肉身历千年而不腐？是不是经过特别的防腐处理？是不是与九华的地理环境有关？是不是他们有什么特别的修行方法等等，肉身菩萨给人们留下了一个又一个问号。自然环境与防腐九华山的山体位于皖南断块隆起的中心部位，主体由花岗岩构成，受构造、岩性等影响，形成以山峰为主，盆地峡谷，溪涧泉流交织其中的独特的地貌景观。其气候属北亚热带湿润季风气候类型。季风明显、四季分明、气候温和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨显著，从而形成阴、凉、湿的山区气候特点。九华街年平均气温13.4℃，冬季极端最低温度 -11.8 ℃；夏季极端最高气温34.5℃；空气相对湿度在78℃至 85℃之间；年平均湿度 80℃。全年降水日期182.7天，全年降水量约2000毫米，山上森林覆盖率75%，大气质量优良。这样的自然环境，当然是旅游度假的好地方，但却不是防腐防霉的好所在。居民家里的衣物，尽管不停地翻晒，但仍有霉变，墙边的木柱和放在地上的木桌经常发霉，甚至长出了木蘑菇。宾馆的客房，尽管晴天通风、雨天空调，但其崭新的墙壁不出两年就生出霉点、斑块。而存放肉身菩萨的坐缸，却置于室外任风吹雨打，经三年而不腐，实在是不可思议。贴金供养后，其身体一直暴露在空气中，却也完好无损。更令人称奇的是，百岁宫明代无暇肉身菩萨，在“文革”中被埋入地窖十余年，身上的贴金已剥落，但身体却完好无损。这尊肉身，从其圆寂算起，至今近 400年了。这些事实，实在是不可思议。站在佛教的观点看肉身菩萨佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载:“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。1、修行的结晶纵观九华山现存的肉身菩萨，其生前无一不修持严谨。他们虽表现各异，有的深山苦修；有的入世行医；有的现疯傻颠倒相；有的治身心于一处，一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样，但都应机说法，利乐众生，外现凡行，内存清净。由于他们严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净。心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。2、修行者的愿心在教内，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？这与修行者的愿心有直接的关系。许多高僧在圆寂时。嘱咐将遗体火化。我曾问过一们公认的高僧，问他往坐后是否保留遗体，他说：“四大皆空，不着于相，留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点。至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道，下化众生的共愿之中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，发愿要留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今。肉身菩萨不断出现。 九华山现存可见的肉身菩萨无暇禅师无暇禅师又名海玉和尚，顺天苑平人（今北京卢沟桥），此僧历游五台峨眉等山，于万历年间来九华山东崖峰结茅，名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉，耗用28年时间，以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷，天启三年（16 23）寿124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”话音刚落，随即往生，众徒将其形骸置于缸中，天启四年（1624）钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇，三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝廷，天启六年（1626）明思宗朱由俭尊无暇禅师为“应身菩萨”,现供奉于九华山百岁宫。 大兴和尚大兴和尚俗名朱毛和，生于清光绪二十年（1894），安徽省太湖县中镇大明村人，1925年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行，以戒为师， 1931年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山，1936年回九华山百岁宫，劳静结合，禅净双修，1947年住青阳城东火焰山小庙，其幽默诙谐，悠游人世，一世随缘，1958年参学九华后山双溪寺，常年为生产队牧牛，亦农亦禅，无虑无忧，其口头禅为：“好人好自己，坏人坏自己”，“空！空！空！。。。” 擅长并乐于用中草药为众人治病，1985年不慎摔倒，卧床不起，伤势严重，2月12日，预知大限将到，嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存，2月17日，口念阿弥陀佛，于念佛中含笑寂。1989年12月，开缸启视，颜面如生，筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初跏跌坐。现供奉于九华后山双溪寺。 慈明和尚慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人，光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去，6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明， 1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒， 1937依扬州高寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人，某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有：“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号， 1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止，1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年10月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山，11月 26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。 明净和尚明净和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村，祖辈信佛，三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥，幼时帮人放牛、打短工，挣钱补家用，他为人心地善良，慈悲为怀，某年家乡天旱不雨，田里的庄稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自己田里的水放到别人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒，乡人愚昧不解，认其着魔，将之捆绑，阻止入定，但任凭家人和乡人的阻拦之法障，他仍坚持素食、入定、修学佛法，1984年。徐方柱来到九华山旃檀林寺，他指着旃檀林说：“这就是我的家”，但住持惟和法师拒收其入寺修行，后在九华山天台寺欣遇一位法师，收他为徒，法号慈明，可那位法师如行云流水到处参学，没多久便离开了天台寺，他连师父的法名也没记下，就分离了，慈明和尚只好又孤身来到旃檀林，当家师还是要清他的单，万般无奈，他只好在大鼓下过夜，并在此处开始 “站禅”，后迁到韦驮殿继续修行站禅，他常年行头陀行，日食一餐(有时入定的原故，十多天才食一次)，赤脚，身穿衲子衣，少言，香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜，被众人误有疯颠，他站禅时，示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中，也许是体力的缘故，站禅三年后，又坐禅三年，而后又卧禅三年，1992年农历8月初十，明净和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不许火化，日后就是不坏真身”，嘱弟子他和慈明和尚是同修，日后除礼拜他之外，也要礼拜慈明和尚，圆寂后六年整，于1999年农历8月13日开缸视其颜面如生，身体完好无损，全身肌肤皆有弹性，后在神光岭坐缸处建庙供奉。 仁义比丘尼仁义师太，俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化，1911年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义，出家后勤修佛法，且研究医理,1942年考取沈阳医专，学习中医，解放后，由于宗教政策的原因，被遗返原籍，1950年，赴抗美援朝战场，随军当卫生员，1953年回国，于吉林通化206医院工作，1954年在沈阳南大关联营中医院针灸科当医生,1958年调入城乡卫生院，1963年下放二边江乡三边江村，1976年回吉林通化自办诊所，1982年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，后重修通慧禅林，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针灸技术娴熟，医治了很多的病人， 1995年农历10月7日仁义师太圆寂，享年85岁，1999年1月2日开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰，装缸时穿的衣肤紧贴身上，乳房消失，下身长合无痕。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。